第381章 抓住问题的本质
顾然捧着水杯，侧脸看着周怡然：“文化自信，多民族共同体，非物质文化遗产之类的概念，你有没有听说过？”
周怡然一直坐在自己的小板凳上，一边听着顾然讲故事，一边看着弹幕大佬的分析。
突然被问问题，一时间也手忙脚乱了起来。
不过还好这问题并不难，她几乎不假思索的就点了点头：“嗯嗯，听说过。”
顾然喝口水润润嗓子，然后接着和直播间的观众朋友聊了起来：“那么大家应该都很明显的能感觉到，最近尤其是近些年以来，国家对传统文化的重视程度非常之高。”
“为什么呢？”
“我想根本原因就在于国家已经意识到，在面临人类历史上重要转折点的当下，华夏需要坚定不移去践行的正确道路该是什么。”
“现在大家能意识到社会层面似乎对传统文化、中华民族、非遗等宣传已经无所不在，甚至到了见缝插针的地步。”
“归根结底，就在于之前我们已经太长时间忽略了这些精神层面的东西。”
顾然平静的说道：“不知道大家有没有玩过一个叫《文明》的游戏？”
“这个游戏的玩法很简单，就是选择一个国家，然后去打败其他国家，最后成为世界的征服者。”
“而在这个游戏的胜利条件，一共有六种。”
“分别是统治、科技、文化、宗教、外交、点数。”
“虽然说这只是一个游戏，但归根结底也是以现实世界为参考。”
“所以从这里就可以看出来，战争、流血、牺牲是一个国家独立的必由之路。”
“而文化、传统、思想，则是一个国家繁盛和崛起的核心。”
直播间里不少观众听着顾然的结论，多少有些模棱两可。
一些人大概能理解这个意思，
但是一旦聚焦在具体的事情上，就又似懂非懂了。
比如非遗，比如一些传统文化，
他不知道那些剪纸、舞狮，那些汉服、美食，怎么能让国家崛起。
其实不少人对这些东西的态度，都基本上停留在——国家之所以宣传，可能单纯是为了怕时间久了就被忘掉了。
就和逐渐失传的一些民间技艺一样，虽然没什么用，但任由它完全消失了似乎也不好。
顾然看着弹幕上的分歧，其实也并不意外。
因为对于这些精神层面的东西已经被忽略太久，以至于很多人都意识不到它们在华夏民族崛起之路上所起到的重要作用。
“在文明游戏里，假如你选择的是丑国，如果以文化条件获胜，是什么结局？”
“大概是其他国家的人民会和丑国一样，吃着汉堡，提着三明治，拿着可乐，以在丑国连锁的超市购买着刻印着丑国印记的商品为荣，审美、观念、思想以丑国所宣扬的标准为圭臬。”
“虽然没有武力征服，虽然这个国家似乎依旧有自己的主权，但已经和政府无异。”
“甚至举国上下，无数民众还会因为无法成为丑国的第52个州而感到遗憾。”
“说到这里，大家可能会对这个剧情觉得熟悉。”
“没错，和你想的不一样，我要说的是，在曾经华夏生产总值占据世界三分之一，数千年来一直稳居世界第一强国的时候，我们也是如此。”
“只不过那时候我们叫宗主国与藩属国，而在西方语境下叫做文化入侵。”
“当然，区别也有，”
“当年的华夏，并没有将这个文化入侵作为武器，而是靠着自己强大的实力，潜移默化的影响着周边的附属国，用自己的繁华和盛世，让他们心向往之。”
“而现在的丑国，则是将文化入侵作为武器，意图在其他国家身上取得军事之外的胜利。”
顾然轻咳了两声：“可能很多人觉得，既然之前华夏强大的时候潜移默化的就能影响周边国家，那一股脑发展科技、军工、工业，让华夏再次伟大，到时候文化自然而然就自信了。”
“但一个非常直白的事实就是，如果没有文化自信，那华夏民族的伟大复兴，也将不复存在。”
“因为多民族共同体、非遗、传统文化等一系列的宣传，归根结底就为了一件事——文化自信和民族认同。”
“没有文化自信和民族认同的国家，绝不可能真正崛起。”
“如果问近代华夏为什么衰落，可能大家会说鸦片战争，会说没赶上工业革命，会说清政府的腐朽和落后。”
“但这都是表象，如果不断的打破砂锅问到底，那么最根本的原因就是一件事——文化自信和民族认同的全面溃败。”
“可能很多人知道鸦片战争，但不知道哪怕是在那个极度落后的时代下，瑛国政客依旧是抱着走钢丝的心态，提心吊胆的同华夏展开的战争，而那时候瑛国所有人民几乎都是抱着悲观和反对的态度。”
“可能很多人知道鸦片战争过程中瑛国人一路北上，而彼时的华夏人民视若无睹，但不知道瑛国人发动鸦片战争的借口是‘反清复明’。”
“是的，不是玩梗，而是瑛国佬是真的打着反清复明的旗号，才得以一路摧枯拉朽。”
“再说一个影响更大，但很多人没有注意到的事情。”
“大家都知道近代华夏九州沦丧、满目疮痍，是因为倭国的侵略。”
“但很少有人知道，倭国早在发动军事侵略之前，便已经用了数十年来瓦解华夏的文化与民族。”
“从十九世纪末，福泽谕吉提出所谓的中国历史停滞论，到二十世纪初内藤湖南提出的文化中心移动论，”
“从矢野仁一所谓的满蒙非华夏论、华夷之分，到白鸟库吉所谓的长城分界论、南北对立论。”
“倭国用了近半个世纪，将半个华夏的文化自信与民族认同，彻底瓦解。”
“造成的结果，不但影响前期东北的抗战积极性，”
“其随后形成的新清史学派，甚至一直混淆视听，直到近些年仍时有冒头。”
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